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[옮긴글] 한단고기의 고고학적 연구-4

4. 神市의 위치(2)

'東夷族'의 활동지역을 문헌상으로 보면, 하북성동북부와 산동일대, 양자강하류유역등이다. 산동지역에서 가장 앞서는 신석기문화유적은 北辛文化인데, 북신문화는 7천년전까지 소급되어지고 황하의 자산,배리강문화와 뚜렷한 차이를 보이고 있으며 또한 B.C.4500년경의 이지역 大汶口文化와도 직접적인 연원관계에 있다.
大汶口文化는 하남성서쪽의 앙소문화와 대비되는 문화로써 東夷系문화로 추정되고 있고 이후의 龍山文化에 연결된다. 황하유역의 二里頭文化의 주인공으로 夏와 殷을 비정한다. 이리두문화는 앙소문화를 연계하여 대문구문화의 요소도 받아들인 초기청동기문화단계로 인식된다. 이점은 산동지역 용산문화와 요녕지역 하가점하층문화도 마찬가지이다.
홍산문화 다음단계로 같은 지역에 하가점하층문화의 초기청동기문화가 전개되는데 둘다 농경문화에 속한다. 홍산문화의 특징에 대해서 앞단에서 언급했었지만 그외에도 女人像이 다수 출토되고 있고 또한 최초로 龍의 형상을 창출해 玉器로 표현하는 등 독특한 요소를 많이 지니고 있다. 여인상은 비중국적인 특징으로 남부시베리아의 Malta유적등에서 다량 발견되고 유럽지역에서도 발견되었는데 地母神숭상의 전거로 인식한다.
홍산문화의 가장 큰 특징은 石墓系 돌무덤이다. 돌을 쌓아 묘실을 구성하는 積石塚(돌무지무덤)과 돌판을 잘라 묘실벽을 짜는 石棺墓(돌널무덤)가 대능하상류지역 요녕성 凌源縣 우하량유적에서 발굴되었다. 이러한 돌무덤들은 후에 石槨墓(돌덧널무덤), 石室墓(돌방무덤), 支錫墓(고인돌) 등으로도 다양하게 발전하는데, 만주일대와 한반도전역에 분포하고 있고 이것은 바로 고조선의 대표적인 묘제이기도 하다.
고고학에서 가장 중요시하게 여기는 분야가 墓葬法이다. 죽은 사람을 장례치르는 의식이야말로 오랜기간 변하지 않는 그민족 고유의 전통이기 때문이다. 중국의 경우 殷이전에는 땅을 파서 묘실을 만들고 시신과 유물을 안장하는 土廣墓가 유행하고 있고 周代에 들어와서야 나무로 곽을 짜서 묘실을 만드는 木槨墓가 유행한다. 역사상에서 홍산문화오 동일한 석묘계의 묘장법을 채용하고 있는 나라가 고조선이므로 고조선의 전단계인 홍산문화는 고조선의 선조들이 이룩한 문화로 보지 않을 수 없다. 돌을 이용하여 구조물을 축조하는 방식이 고조선이후 부여, 고구려에도 계속하여전승되는 고유의 산물임은 두말할 필요가 없는 것이다.
- 한웅시대의 거점 마지막 검토 -
그렇다면 홍산문화가 바로 한웅시대와 연결될 수 있는가? 앞단에서 잠깐 언급하고 넘어왔었는데 여기에는 문제가 있다. 연대상으로 볼 때, 홍산문화가 B.C.3500~B.C.2200년까지로 여겨지고 있고, 한웅시대가 B.C.3898~B.C.2333년까지 이므로 서로 일치하고 있다. 문제라면 위치상의 문제인데, 한웅의 신시가 태백산 신단수아래라는 것이 혼동을 일으키고 있는 것이다. 태백산을 지금의 백두산으로만 줄기차게 주장하고 잇어 홍산문화지역과는 거리가 엄청 멀게 느껴지는 것이다. 그렇다고 백두산근처에 신석기시대 발전된 문화유적의 흔적이 다수 존재하는 것도 아니다. 여기서 옛문헌 사료의 착오를 짚고넘어가야 겠다. [한단고기]류를 비롯한 고대사서들이 한웅이 태백산 신단수아래에 내려와 신시를 열었다고 한다. 우리는 민족으 영산으로 백두산을 꼽는다. 민족사적 입장에서 태백산을 백두산이라 하고 이곳을 한웅의 거점으로 본 것은 분명 잘못이다. 이것은 결국 역사적 사실을 신화화시키는데 동조한 셈이 되었고 다분히 민족종교적인 분위기마저 표출하게 된 결과를 낳았다. 이는 스스로가 역사를 왜곡시키는 행위를 저지를 것이 되어 버린 것이다.
한웅의 태백산 신시론은 고대의 역사를 압축서술하다 보니 발생한 오류이고 [삼국유사]나 [한단고기]를 세밀하게 관찰한 사람이라면 누구나 이런 오류를 발견할 수 있다. [三國遺事]에는 한웅이 '三危太白이 弘益할만하여 神壇樹下에 하강했다'고 전하고 있는데, 구체적으로 태백산이라 하지 않고 '삼위태백'이라 한 표현이 주목된다. '神壇樹'도 특별한 聖域으로 인식해야지 일정한 지역적 명칭으로 해석해서는 안될 것이다. '壇樹'는 祭壇과 神木의 복합으로 보아야 하고 '身市'란 '제단이 있고 신목이 세워져 있는 성역으로 제사장이 거주하는 지역'을 뜻한다고 보아야 한다는 것이다.(임병태, '고고학상으로 본 예맥',[한국상고사론총]1,91.5) 삼위산은 중국 감숙성에 있는 산명이고 태백산은 백두산임이 틀림없다. 삼위와 태백사이에 홍익한 만한 곳이니까 굳이 산악지대인 백두산근처를 고집할 것이 아니라 중국북부와 발해연안, 요녕지역 등 넓고 기름진 땅이 펼쳐진 곳으로 눈을 돌리는 것이 옳을 것이다. '삼위태백'은 '삼위산과 태백산의 사이지역'이라고 해석해야 한다. 이지역은 일찍부터 신석기문화가 꽃피운 곳이고 한웅이 바이칼호 남부시베리아 지역에서 이동해 내려왔다고 보아도 지리적 여건상 위치설정이 타당한 곳이다.
[한단고기]에도 [삼국유사]와 유사한 기록이 있다. [삼성기]하권에 보면,
- 桓國의 末에 安巴堅이 아래로 '삼위태백'을 내려 보시며 '모두 가히 홍익인간 할 곳이로다'하시며...한웅을 태백으로 파견하여... - 라는 구절이 있다. '삼위태백'중 태백쪽으로 파견한다고 하였다. 그런데 곧 이어서 - 한웅이 무리 3천을 이끌고 태백산정 신단수하에 내려오시닌 신시라 하고...- 하였는데, 이구절은 다음의 기록과 연관지어 생각해야 한다. [太白逸史] '三韓管境本紀'편을 보자.
- 태백산은 북쪽을 달리는 산으로 높고높게 斐西甲의 경내에 우뚝 서 있다. 水를 뒤로 업고 山을 안고 있는데 크고 둥그렇게 돌아가는 곳(四焉之處)이 있는데 大日王이 祭天하는 곳이다. 세상에 전하기를 '한웅천왕'이 이곳까지 순수하시어 사냥하시고 제사를 지낸 곳'이라 한다. 風伯은 天符를 거울에 새겨 앞서가고 雨師는 북을 치면서 환무하고 雲師는 佰劒으로 호위하였으니 대저 천제가 산에 임하실 때 의식은 장중하고 위엄있었다. - [태백일사]의 기록이먀말고 사실 그대로의 묘사를 직접적으로 전해주고 있다. 즉, 태백산은 제천행사의 장소로만 기록되어 있는 것이다. 종합해 보면, 제천의식의 장소로서 '태백산'과 홍익인간의 터전으로서의 '삼위태백'을 혼동해서는 안된다. 그런데 굳이 신시시대의 배달국이 발해북안지역에 있어야 하는 이유는?