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보도지면:종교신문
보도일자:1992년 10월 21일
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壇君朝鮮 1·2·3·4期는 倍達國이었다

[1992년 10월 21일, 종교신문]

"壇君朝鮮 1·2·3·4期는 倍達國이었다"

倍達國은 道通한 道의 脈을 이어온 나라.
복희(伏羲)·신농(神農)·황제(黃帝)·요순(堯舜)은 모두 倍達의 혈통이다.
한민족은 도통자의 후손, 道의 맥을 이어온 자손.


광복이 된지 벌써 47년이 지나가고 있다. 하지만 정부에서는 한民族史를 찾는데 소홀하다는 느낌을 주고 있다. 더구나 문민정치를 주장하는 6공화국에서 아직도 한民族史의 왜곡을 모르는 채 식민사학을 조장하고 있는 실정이다. 설상가상으로 KBS에서 백제의 하남위례성(河南慰禮城)이 경기도 어딘가에 있을 것이라는 추측 아래 대대적인 추적작업을 하고 있다.
한마디로 어리석은 행위가 아닐 수 없다. 하남(河南)이란 중국 하남성(河南省)임을 왜 모르는가 말이다. 백제가 한국에 있다는 것을 착각하고 하남(河南)을 위례성(慰禮城)의 대명사인줄 알고 있다.
三國史記 百濟本紀 第一을 간략하게 소개해 본다.

『百濟始祖溫祚王. 其父鄒牟. 或云高句麗朱蒙. 自北扶餘逃難. 至卒本扶餘. 中略. 未畿扶餘王薨. 朱蒙嗣位. 生二子. 長曰沸流. 此曰溫祚. 中略. 遂與烏干. 馬黎等十臣南行. 百姓從之者多. 中略. 十臣諫曰. 유(惟)此河南之地. 北帶漢水. 中略. 沸流不聽. 分其民. 歸彌鄒忽以居之. 溫祚都河南慰禮城. 以十臣爲輔翼. 國號十濟. 是前漢成. 帝鴻嘉三年也』

백제의 시조는 온조왕(溫祚王)이다. 그의 아버지는 추모(鄒牟)이다. 혹 고구려 주몽(朱蒙)이라 했다. 스스로 북부여[北扶餘:그 당시 내몽고의 창도현(昌圖縣). 만주에 있는 長春의 西南이며 심양(瀋陽)의 西北인 내몽고의 과이심사지(科爾沁沙地) 지방이다]에서 험난한 길을 따라 멀리 도망갔다. 북부여에서 남쪽으로 도망쳐 온 곳은 졸본(卒本)이 있는 부여(扶餘) 땅이다.
언제인가 부여왕이 죽고 주몽(朱蒙)이 왕위에 올랐다. 주몽의 아들이 둘 있었는데, 장자는 비류(沸流)였고, 차자는 온조(溫祚)였다. 비류와 온조는 오간(烏干)과 마여(馬黎) 등 열 명의 신하와 함께 南行 길에 올랐다. 많은 백성들이 따라왔다. 열 명의 신하가 말하기를, 오직 하남(河南)의 땅이 좋다고 하였다. 북쪽은 대방(帶方：後魏가 있던 곳. 즉 지금의 洛陽縣東北二十里)과 한수(漢水：春秋戰國時 河水임. 지금의 黃河支流)가 있었다.
한수(漢水)는 섬서성(陝西省) 영강현 북쪽 파총산(播　山)에서 흐르는 물을 말한다. 중략.
열 명의 신하들이 말하여도 비류는 듣지 않았다. 그러므로 백성들은 나누어졌다. 비류(沸流)는 미추홀에서 살게 되고, 온조(溫祚)는 하남(河南) 땅 위례성(慰禮城)에 도읍을 정했다.
그 후 열 명의 신하가 날개처럼 도왔다. 그리하여 나라 이름을 십제(十濟)라 했다. 이때 漢나라 제홍(帝鴻)가 3년이었다고 기록하고 있다.
여기서 주목해야 할 것은 百濟가 河南 땅 위례성(慰禮城)에 도읍했다는 사실이다. 본문에서 보는바와 같이 유차하남지지(惟此河南之地)라 했으므로, 분명히 중국 河南省 땅을 가리키는 말임을 알 수 있다.

1474뇬 成宗 5년에서 1530년 중종 25년 간에 저술된 동국사략(東國史略) 본문을 소개해 본다. 삼국의 신라, 고구려, 백제 편에 다음과 같은 글귀가 보인다.

『百濟始祖溫祚立. 漢鴻嘉三年新羅始祖四十年. 父高句麗王朱蒙以在東扶餘時. 所娶禮氏女子. 類利爲太子. 溫祚與兄沸流. 恐不相容南行. 沸流居彌鄒忽今仁川府. 溫祚都河南慰禮城今稷山縣. 國號百濟. 初以烏干等十人從行. 初號十濟後以百姓樂浪從改百濟. 後徙南漢山城今廣州. 又徙南平壤城今漢京』

백제의 시조는 온조이다. 漢나라 제홍(帝鴻 BC.18년) 3년 때이다. 신라 시조 40년(BC.18년) 고구려 왕 주몽의 아버지는 부여왕 해부루이다.
주몽이 동부여에 있을 때 예씨(禮氏) 성을 지닌 여자에게 장가를 들었다. 유리(類利 또는 琉利)라는 태자가 있었으나, 온조(溫祚)와 비류(沸流) 형제를 두었다. 온조와 비류 형제는 태자 유리의 얼굴을 보기가 두려워 南行 길에 올랐다.
비류는 미추홀에 살게 되었다. 그곳은 지금의 인천부(仁川府)였다. 미추홀의 仁川府는 三國 당시 중국 안휘성(安徽省) 영벽현(靈壁縣)임이, 필자의 조사 결과 밝혀졌다.
온조는 하남성(河南省) 위례성(慰禮城)에 도읍했다. 지금의 직산현(稷山縣)이다. 하남 위례성이 있는 직산현이라면, 지금 중국 산서성(山西省) 안읍(安邑)과 하현(夏縣)의 북쪽에 있는 곳이다.
신라의 마지막 왕이었던 56대 경순왕(敬順王)이 935년 고려 태조 왕건(王建)에게 항복한 곳이 중국 산서성 안읍(安邑)이란 사실이, 新羅本紀 第十二 敬順王八年에 기록되어 있음을 본다(中國古今地名大辭典 1066쪽 運城 참고).
본문에서 河南慰禮城이라고 기록한 것은 하남성에 있는 위례성임을 뜻하는 것이다.
백제는 처음 오간(烏干)과 열 명의 신하가 함께 남행 길에 올랐으므로 십제(十濟)라는 나라 이름을 썼지만, 훗날 낙랑(樂浪)의 백성들이 모루 따라왔으므로 국호를 백제(百濟)라고 고쳤다.
그 후 남한산성(南漢山城)으로 이사를 했다. 그곳은 지금 광주(廣州)이다. 현 중국 홍콩 북쪽 남해부(南海府) 자리이다. 그리고 끝으로 이사간 곳이 남평양(南平陽)이 있는 지금의 한경(漢京：五代時 十國 중 하나였던 南漢의 서울을 말함)으로 옮긴 것이라고 기록하고 있다(1987년 10월에 간행된 중화인민공화국 지도집 89쪽, 廣西壯族自治區에는 百濟라는 지명이 그대로 적혀있다. 新華書店上海發行).

앞 본문에서 보는바와 같이 百濟의 미추홀이나 河南慰禮城은 한반도가 아니라 분명히 중국에 있음을 나타내고 있다. 여기서 주목할만한 사실은 中國地圖集에도 있지만 낙랑(樂浪)의 백성들이 모두 따랐으므로, 나라 이름을 백제(百濟)라고 고쳤다는 점이다.
세종실록지리지(世宗實錄地理志)에 보면 계림(鷄林)을 낙랑(樂浪) 땅이라고 한 것을 보아도 알 수 있다. 백제(百濟)는 약 1백 나라라는 방대한 국가의 영토를 가지고 있었다. 때문에 중국 신강성(新疆省) 토노번현(吐魯番縣)과 선선현을 西州로 나누어 나라를 다스렸다. 이때의 작은 나라는 사방 1백 리였으므로 약 1만 리의 영토를 가지고 있었던 것이다(앞으로 三國의 역사를 자세히 발표함).
이상과 같이 너무나 역사가 왜곡되었다. 잘못된 역사로 바로 잡으려고 하지 않는다. 식민사관을 그대로 옹호하려고 한다. 잘못되었다고 하면 미친 사람 취급한다. 한반도에 백제, 신라, 가야 유물이 나온다고 매스컴에서는 대대적으로 보도하고 있다. 가야 땅이라고 하니, 가야 유물이라고 꿰맞추는 식의 식민사학을 답습하고 있다. 일본정부나 일본 사학자들 말만 믿고, 중국학자들 말은 믿지 않는다는 말인가.
필자가 작년 北京에 갔을 때, 북경대학 교수였던 엄문명(嚴文明) 고고학 주임교수와 대담을 한 일이 있는데, 대담 중에도, 그의 저서와 논문에도 분명히 중국은 동이문화(東夷文化)라고 밝히고 있다. 그것이 바로 앙소문화(仰韶文化)이다. 앙소문화란 아름다운 문화를 바라본다는 뜻이다.
그뿐이랴. 복건인민출판사(福建人民出版社)에서 발행한「중국고대민족관계사연구(中國古代民族關係史硏究)」라는 책에는 중국 사학자 24명이 논문을 발표하고 있다. 중국고대민족관계사 학술토론을 종합한 결론을 보고 필자는 놀라지 않을 수 없었다. 여기 간단한 문장을 소개해 본다.

본문 364쪽을 보면『卽中國汗 說明他也 承認是中原王朝的一汗』이라고 적고 있다.
즉 중국은 한국이다. 설명할 것도 없이 인정할 수밖에 없다. 중국에 있는 중원의 모든 왕조는 한 개의 한국일 뿐이다, 라고 적고 있다. 이 얼마나 놀라운 사실인가...
1981년 2월 홍콩에서 발행된 이당(李唐) 著「上古史」에는(본문 2쪽 참고) 上古 때부터 내려오던 민족은 모두 동방민족(東方民族)이며, 황제(黃帝) 이후 요·순·하·은·주(堯舜夏殷周)로부터 고구려 주몽(朱蒙)에 이르기까지 묘족(苗族)의 후예임은 의심할바 없다고 기록하고 있다.

단군조선(壇君朝鮮) 배달민족(倍達民族)은 BC.8936년 上元甲子年 음력 10월 3일로부터 건국되었다.
壇君朝鮮 제1기는 BC.8936년 반고환인씨(盤古桓因氏：木德王)로부터 1次 7世, 2次 8世, 3次 11世, 4次 6世, 5次 6世, 6次 6世, 모두 44명의 선통(禪通)한 단군(壇君)이 5,038년간 평화 속에서 행복한 인간의 삶을 살아왔다.
壇君朝鮮 제2기는 BC.3898년 유소한웅씨(有巢桓雄氏：火德王)로부터 1次 7世, 2次 4世, 3次 4次 5次 6次 7次 8次 9次 10次 11次 각 1世, 12次 5世, 13次 1世로서, BC.2430년까지 총 1,530년간 내려오면서 세계 최초의 대전쟁이 유발되기도 했다. 특히 BC.2707년 4촌지간의 10년 전쟁은 인류 최초로 수백만 명의 인명 살상자가 생겼다. 뿐만 아니라 전쟁으로 인해 인류는 서구 동구로 흩어져 갔다. 이때부터 유럽을 거쳐 아프리카로 이주해 갔다. 한편 북쪽 베링해로부터 남미까지 옮겨갔다는 증거자료가 많이 발굴되고 있다. 특히 멕시코의 마야문화와 언어에는 같은 말이 많음을 볼 수 있다(1991년 7월 2일 발행된 朴時仁 편집인 알타이문화에 대한 天山을 참고).
며칠 전 MBC 방송을 보고 있노라니, 印度 中部에서 한 노인이 우물에서 물을 길어 올리면서「물 마싯다 좋다좋다」라고 하는 것을 보고 필자는 깜짝 놀랐다. 인도 중부 지방에서도 한국말을 일부 쓰고 있음을 증명한 셈이다.
1992년 7월 14일 오전 7시 반, MBC에서 알아 맞추기 방송프로에서 있었던 일이다. 러시아에서 75㎞ 떨어진 한적한 교외 마을에서 동리 어린이 3명이「가위」「바위」「보」놀이를 하고 있었다. 이때 이 어린이들은 소련말로「주먹」「가이」「부마가」라고 했는데, 여기서「부마가」를 알아 맞추는 게임 프로였다. 부마가는 한국말로 종이라는 뜻이라고 했다. 지금도 소련에서는 우리나라「국수」를「국시」라고 한다. 경상도 지방에서는 국수를 국시라고 한다.

壇君朝鮮 제2기 때는 문화의 발전도 극치였지만, 따라서 전쟁 무기나 병기가 더 발달되었던 시대이다. 유소한웅 시대는 모권주의(母權主義) 사회로 발전했기 때문에 적자와 서자 간의 권력 암투가 극심했던 것이 그 원인이었다.

壇君朝鮮 제3기는 BC.2357년부터 시작된다. 그러나 25년 뒤 戊辰年에 堯임금은 도읍을 제2 平陽으로 옮기게 된다. 이때가 BC.2333년이다.
堯壇君朝鮮은 도당씨(陶唐氏)·제요씨(帝堯氏)·당요씨(唐堯氏)라고 하며, 일명 화덕왕(火德王)의 별칭을 갖고 있었다.
1次 2次는 각각 1世이다. 3次 7世이며, 4次는 10世이다. 5次는 10世, 6次는 11世이다. 7次 9世, 8次 8世, 9次 9世, 10次 11次 각각 10世로 되어있다. 이 모두 139世로 2,276년간 母權社會의 불씨 속에 내려왔다. 특히 요순 시대에는 157년간 문민정치를 개방화하여 인류 역사상 문화의 꽃을 피우게 되었던 것이다.
上上古時代에는 특수 계층, 즉 대부(大夫：요즘 같으면 理事官 이상) 벼슬 이상만 文民을 하게 했다. 다시말해 상층 계급만이 자연사상의 道를 열 수 있도록 했다. 개중에는 몇 사람만 지목하여 자연사상의 본체인 五行의 道를 열도록 했다.
그러나 요순(堯舜) 시대에는 그 누구든 자연사상의 五行인 道를 열기만 하면 등용의 기회를 주었다. 어린아이든 목동이든 농부든 부인이든, 그 누구를 막론하고 공부를 제대로 하여 禪을 통해 五行 즉 자연사상의 道를 열기만 하면 능력에 따라 벼슬을 주었던 것이다. 그러니까 너도나도 공부에 몰두하게 되고 불평불만하는 자가 없고 능력과 자질에 따라 등용되었다. 그런던 것이 夏나라 때 와서 禪을 통하지 못하면 스스로 외곽지대로 물러나는 일이 빈번해 졌다. 따라서 글공부는 하지 않고 무도(武道)에 힘쓰며 사냥과 활쏘기 말타기로서 힘을 길러갔다. 이때부터 흉노(匈奴)가 생기게 되고 문무(文武)의 대립이 시작될 조짐이 보였으나, 워낙 문(文)의 극치로 말미암아 큰 전쟁은 발생하지 않았다.
그러나 殷나라 때 들어와 文武의 대립 양상이 뚜렷이 드러나기 시작하면서 桓仁 시대에 전세계에서 한 나라였던 것이 36개 나라로 分國化 현상이 시작되는 것이다.
은상(殷商) 때는 문무의 대립 갈등이 표면화되면서 한民族은 차츰 분열로 치닫게 되었다. 文武의 중용이 조화를 이루었다면 周나라 때 와서 약 200개의 小國이 난립하지 않았을 것이다. 다시말해 春秋時代가 다가온 것이다. 이것은 周나라가 망한 뒤(BC.284년. 일부 史書에는 BC.314∼256년 난왕 때까지로 되어있으나 BC.284년이 끝나고 秦 魏 韓 趙 燕 楚 齊 등 난립의 싹이 돋아나 있었다) 秦나라의 득세가 시작되었다. 이때부터 춘추전국시대(春秋戰國時代)가 열리게 된 것은 모권사회의 뿌리가 부권사회로 넘어오는 과정에서 필연적으로 일어나게 된 동기라고 봄이 지나친 말은 아닐 것이다.