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고려 말 정몽주가 명나라를 “천국”이라 부르고 명나라 사신을 “천사”부른 뒤부터 이씨 조선에 와서는 사대주의의 극치를 이룬다.

즉, 송학(성리학)이 이씨조선 건국의 기초가 되었다.
이씨조선은 이성계가 역성혁명에 성공한 뒤 성리학의 천명사상을 강조함으로써 역성혁명의 합리화를 내세우게 되었다.

고려의 장군으로 위화도회군을 단행한 이성계는 무인들의 습성을 너무나도 잘았기 때문이다.
무인들이 강력한 힘을 가지면 언제든지 자신이 고려를 무너뜨린 것처럼 왕권에 도전된다는 사실이다.
이에 이성계는 무인들 보다는 문인을 숭상하고 그들의 이론인 성리학을 이씨왕권을 지탱하는 힘으로 삼았던 것이다.

이런 바탕에 병부의 권력을 축소하고 장군 서열위에 나약한 선비를 앉혀 감시하게 함과 동시에 과거제도를 실시하여 선출된 학자를 병부에 배치함으로 오르지 왕권을 유지에 이용한 것이다.
이로써 민족의 진취적인 기상과 상무정신은 쇠퇴하고, 오르지 이씨왕권을 유지하기위한 학문으로 성리학이 발달된 것 이다.

이런 성리학의 발달 속에서도 백성을 사랑한 세종대왕이 등극하고 백성들을 위한 한글을 창제하려고 할 때 집현전 부제학 최만리(崔萬里)이라는 자는 “우리가 선조 이래 지성으로 명의 천자를 모시어 왔는데 상감께서 한글을 만드신다면 명을 받드는데 부끄러운 일이며 우리 스스로 오랑캐가 되는 것이 옵니다”라고 완강하게 반대를 하였다.

또, 훈민정음이 창제 반포된 지 2개월이 지나서“이제 여럿의 의논도 듣지 아니하시고 가볍게 옛 사람이 이미 이루어놓은 운서(韻書)를 터무니없이 언문으로 억지로 뜯어 맞추고 공장바치 수 십명을 모아 인쇄하여 급히 세상에 펴고자 하시니 후일에 공론이 어떻습니까?”라고 하며 여섯 가지 이유를 들어 한글반포대한 상소문을 올렸다.
이에 대해 세종대왕은 “내가 만일 이 운서를 바로잡지 않는다면 누가 바로잡을 것이냐”라고 반문하심을 볼 수 있다.

또한 최만리는 조선에서 紗帽(사모)를 쓰는 것이 중국의 제도에 어긋난다고 하여 중국의 예에 따라 옷과 착의관을 착용하다고 주장하였다.

최만리가 청백리의 선비였지만 그러나 우리의 주체의식이 전무하고 나라의 체면을 밟아 버리는 용렬한 신하이자 반민족적인 유학자인 것이다.

우리민족은 일찍이 문자를 써왔다.
신시 배달시대의 창힐문자 와 녹도문. 가림토. 갑골문자등을 만들어 사용하여 왔다.
이러한 옛글을 집대성하여 백성들이 사용하기 편하게 새롭게 창제한 것이 한글이다.
바로 우리글이요 우리민족의 유산인 것이다.

세종대왕이 최만리와 같은 학자들의 반대와 회유를 무릅쓰고 한글을 창제함으로써 세계의 어는 민족과 비교할 수 없는 문화를 유지 할 수 있었던 것이다.

우리의 문자나 문화보다는 중국 것이 우수하다는 맹목적인 사대의식이다.
유학을 만든 공자가 동이족이라는 사실을 감춘 체 오르지 송나라 때에 체계화된 성리학을 중화족들이 정립했다는 이유하나로 중화족을 떠받드는 사대주의는 바로 우리민족의 비젼을 제시하기 보다는 나약하고 패배주의로 이어지고 끝내는 일제36년이라는 치욕의 역사를 가져다 준 것이다.