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오경원은 이씨조선 정조 때의 사람으로 고려와 조선의 명나라와 교섭한 사실을 편년체로 기록하고 임진전쟁 때에 조선을 돕기 위해 왔다가 돌아가 명(明)나라 유공장령(有功將靈)들의 이름을 열거한 [소화외사]라는 책을 지었다.

소화(小華)란 말 그대로 중국에 비교한 조선을 두고 하는 말이다.
정조 때는 명나라는 그림자조차 없이 사라진 나라인데, 명나라 군주를 떠받들고 스스로 자신들을 오랑캐로 비하는 사대주의들의 공통된 사상이다.

오경원은 자신이 지은 [소화외사]에서 “춘추(春秋)에 군신(君臣)등을 가리고 중국과 오랑캐의 분을 엄히 함으로써 천리(天理)를 돕고 사람의 처할 바를 바르게 하였다.”
오호라, 우리나라가 명나라에 대한 군신(君臣)의 의(義)와 부자(夫子)의 은혜는 약 200년인데, 하루아침에 신주(神州)가 뒤집히고 명(明)에 충성을 다하려는 오공(吳公)과 홍(洪) 윤(尹) 이공(二公)이 몸을 죽여 인(仁)을 이루어 대의를 만세에 밝히었다. 명(明)에 대한 정충(精忠)과 탁월한 절개는 해와 달의 빛과도 다툴 수 없다.

삼공(三公)이 죽음에 임하여 우리나라가 지성으로 명나라에 사대(事大)한 일을 남김없이 주장하여 춘추(春秋)의 도(道)가 땅에 떨어지지 않았다라고 하였고, 모두 중국에 배우고 중국을 받듦이 하늘과 같고, 중국을 우러러봄이 부모와 같고, 중국을 공경함이 신명(神明)과 같다 하여 중국을 위하여 목숨을 바친 자를 만고 충신으로 알았고, 사대모화(事大慕華)한 것을 영광으로 알았으며 중국을 임금처럼 부모처럼 모시는 것을 영광으로 알았다.

오경원은 이 책에서 “조선의 국호는 단군에서 시작하여 기자(箕자)가 이를 따랐고 위만(衛滿)이 뒤를 이어서 이것을 삼조선(三朝鮮)이라 말한다. 황명(皇命)의 고황제(古皇帝)께서 우리에게 국호를 내리시어 조선(朝鮮)이라 하였다. 조(朝)는 아침에 해가 돋는다는 뜻이며 선(蘚)은 밝다는 뜻이다.

우리 조정이 황조(皇朝)를 우러러봄이 외번(外蕃)과는 달리 중국황제의 사랑의 덕은 조선에 편만하고 우리같이 중국을 섬기는 정성을 전고에도 없었으며, 세자를 세우는데 중국의 책봉을 받아 즉위하며, 방물을 바치며, 正朔정삭을 받들었다. 율력(律曆)과 예전(禮典)등 대명(大明)과 문장과 의례와 법도를 써서 모두 중화를 본받아 이것을 모심이 하늘과 같고, 이것을 존중함이 해와 같고, 이것을 침함이 부모와 같고, 이것을 존경함이 신명(神明)과 같았다.”

이 책의 내용만 본다면 마치 우림 민족은 주체성이 없이 중국의 속국으로 중국 명나라의 황제의 은혜 속에서 살아온 것으로 되어 있다. 마치 6000년의 역사가 모두 중국의 지배 하에서 중국을 떠받들면서 살아온 것으로 표현되었다. 이성계 자신의 신분을 속이고 역성혁명이라는 쿠데타를 성공하면서 명나라의 충견으로 전락했다. 하지만 그러나 명나라가 망하고 흔적조차 없는 시점에서도 조선의 유학자들은 명나라를 신국이니 천국이니 하며 떠받드는 사대모화 사상은 학문을 숭상하는 유학자들의 내면에 배어있는 것이다.

성리학이 조선을 세우는 정신적인 기틀을 다지는 학문이었지만, 그러나 성리학은 우리 민족에게는 너무나 큰 피해를 가져다 준 학문이다. 이씨조선 5백년동안 성리학은 당쟁의 불씨를 제공하였고, 성리학에 심취한 유학자들은 우리 한민족을 중국의 속국으로 전락하고 스스로 오랑캐임을 자청하는 일들이 스스럼없이 이루어져 민족의 역사와 문화를 축소하고 비하하는데 이용된 학문이다.

이퇴계의 사상이 일본을 근대화시키는 사상으로 제공되었다고 하지만 우리 민족에는 당쟁의 불씨를 제공한 사상이요, 사대유학자로써 존명사상을 주창한 사상으로 남김이다.

그러므로 한민족 6000년사에서 유학은 한민족의 실체를 축소하고 사대모화사상에 빠져 들게 한 학문에 불과 한 것이다.

유학을 숭상한 것을 영광으로 알았던 조선의 유학자들!
그리고 유학을 토대로 하여 만들어진 조선시대의 사회계층!
나악할 대로 나약해진 이씨왕조들의 무능력함은 한일 합방이라는 빌미를 제공한 것이다.
자신의 것을 지키지 못하고 외래사상에 쫓아다니는 사대모화사상이 가져다 준 당연한 결과인 것이다.